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谈话——关于白马民俗
发布时间:2012/11/30
阅读:2489次
 

 

    4号其他人走后,蒋骥又去了白马。我无法陪他,给阿波珠打了电话。5号早上他回到县城,上午我们在北山喝茶,谈了一个多小时的白马人。他6号回成都后我做了整理。暂名《作为象征的废墟:白马人谈话录》。共5部分。这里是第一部分:

 

谈话人::阿贝尔 蒋骥
地点:四川平武县县城北山公园
时间:2012年11月5日上午
天气:晴
 
白马人是来自浙江沿海的某个部落?
蒋骥:阿波珠昨晚跟我喝了很多酒,说了很多有意思的话。
阿贝尔:他跟我从来就莫得一句正经话。
蒋骥:阿波珠相信有一个说法,他们是来自浙江沿海的某个部落,很早以前。他说有个教授来白马考察,给他讲过,在浙江某个地方,也有像他们白马人的某个部落,已经发现了。阿波珠说,你看那些服饰,特别是鱼骨牌,一看就知道是沿海一带的。还有腰带上的贝壳饰品也是。
阿贝尔:但是,他说的这个有点不合逻辑。光是从鱼骨牌和贝饰,还不能说明问题。白马人作为一支人,也可以说作为一个民族,如果说是从浙江沿海一带来,它得横穿中国南方那么宽的地盘,中间有那么多更适宜他们定居的地方。
蒋骥:它就是打仗嘛,刚好打到这个地方的时候……他讲的非常有道理,比如说打仗打到平武县城来了,白马人,跟外面失去了联系,战线拉的太长,在这个地方的势力范围就显得很小了,外面的汉人什么的肯定就要来攻击你……他还给我讲过为啥白马人崇拜公鸡。他说他很小的时候就听到一个传说,汉人打定主意要弄(收拾)白马人,他们跟白马人喝酒,把白马人灌醉了,准备晚上动手,是一只公鸡提前打鸣叫醒了白马人,把白马人给救了。

阿贝尔:这个传说编写在一本记载平武民间传说的书里。
蒋骥:阿波珠是这么讲的。他说打仗的一支队伍,比如他们白马深山里很久以前很艰苦噻,住在山上,条件肯定不行;他说如果是一般的人肯定吃不消,应该是一支非同一般的部队,比如现在的特种兵什么的。只能是一支打仗的队伍才能生存下来。
阿贝尔:这里有几个疑点,如果是打仗的队伍,更可能是吐蕃人。就是唐时的吐蕃兵,一支先锋队走到那儿了,迷失在那儿了。历史记载吐蕃人没有到达过我们现在的平武县城,吐蕃部队只到过松潘、文县,他们最多只翻过雪包顶,到了岷山东麓的黄龙、小河和虎牙一线,但是他们不曾进入到今天的平武县城。根据传说和历史记载,白马人应该存在于吐蕃人东侵之前很久,在吐蕃人东进之前就聚居在涪江流域。不知道阿波珠告诉过你没有,他们是从江油平原蛮坡渡迁徙来的。
蒋骥:这个他没讲,感觉他们最早是沿海一带的某个部落。
阿贝尔:他说他们是从沿海过来的,唯一的证明就是他们胸口挂的鱼骨牌和贝壳饰品。
蒋骥:他说他们的饰品都是世代相传下来的,从来没有丢失过。
阿贝尔:你可以想象古代浙江哪里沿海的一支部队,打仗怎么能打到青藏高原东缘;再说,历史上也没有这方面的任何的记载。它可以是一种说法,但显得很不大靠谱,唯一的证据就是用海产品的骨壳做装饰。
蒋骥:但他有个东西说的有道理,就是白马人是来自一个打仗的部落,或者来自一支部队,也不去管它是从藏族那边来的还是从哪儿来的,现在也有说是羌族的、氐族的。阿波珠说都不重要,重要的是来自某个打仗的部落或队伍。他说,说实话,从服饰上来判断一个民族是非常糟糕的,其实服饰也在变。他举了例子。他说,古代打仗的人都穿盔甲,很扎实的,而现在,你看都穿防弹衣,只有一两斤重。他说这个服饰都在变,其实很正常。
阿贝尔:如果白马人真是一支从沿海过来打仗的遗失的部队的后裔,那它只能是一支被汉人,准确地说是被国家征用的少数民族武装。你可以想象,白马人在这个山谷里,跟外界失去了联系,他们的服饰不可能有好大的变化,几百年上千年,不可能有好多变化,因为他们跟外界很少有贸易,也没有文化沟通,只有世代承传,该怎么织布就怎么织布,该怎么擀毡帽就怎么擀毡帽,该怎么织腰带就怎么织腰带,所以白马人的服饰保持得很原始很完整。
蒋骥:阿波珠说,几百年前白马人的服饰也不一定是这个样子,比如现在毡帽上的羽毛,一根代表什么,三根代表什么,代表结婚或者没结婚什么的,都是错误的,其实插羽毛这个东西就是个装饰,有人喜欢插一根,有人喜欢插三根,他认为插三根更好看。
阿贝尔:但是到了后来,插羽毛的根数跟出嫁有没有关系,他们应该是清楚的。
蒋骥:阿波珠说外头一直是误传。
阿贝尔:他们是怎么的,他们有现实,有没有这个习俗他们都知道,即或说现在的年轻人不兴这个了,老一代人兴不兴他也应该知道。
 
后面四部分分别是:
 白马人没有自己的文字,因为他们是文盲?
 保护应出于珍爱
对于白马人,我们一直在“软掠夺”
 作为象征的废墟

 

 

 阿贝尔    整理

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